July 19th, 2026
Fourteenth Sunday in Ordinary Time, Year A
13 For there is no god, other than you, who cares for every one, to whom you have to prove that your sentences have been just.
There is no other god like you, who cares about everyone. You don't have to prove that what you decide is fair.
16 For your strength is the basis of your saving justice, and your sovereignty over all makes you lenient to all.
Your power is the reason you can save people, and because you rule over everything, you are kind and gentle to everyone.
17 You show your strength when people will not believe in your absolute power, and you confound any insolence in those who do know it.
You show how powerful you are when people refuse to believe in you, and you punish anyone who is proud and doesn't respect your power.
18 But you, controlling your strength, are mild in judgement, and govern us with great lenience, for you have only to will, and your power is there.
But you use your power gently. You are kind when you judge us, and you treat us with so much mercy. All you have to do is decide something, and your power makes it happen.
19 By acting thus, you have taught your people that the upright must be kindly to his fellows, and you have given your children the good hope that after sins you will grant repentance.
By doing this, you teach your people that good people should be kind to others, and you give your children hope that even after they do something wrong, you will let them try again.
26 And as well as this, the Spirit too comes to help us in our weakness, for, when we do not know how to pray properly, then the Spirit personally makes our petitions for us in groans that cannot be put into words;
The Holy Spirit (God's presence and power) also helps us when we are weak. When we don't know how to pray the right way, the Holy Spirit prays for us using feelings and sounds that we can't even put into words.
27 and he who can see into all hearts knows what the Spirit means because the prayers that the Spirit makes for God's holy people are always in accordance with the mind of God.
God can see into everyone's hearts and knows what the Holy Spirit means. The Holy Spirit always prays for God's holy people in a way that matches what God wants.
24 He put another parable before them, 'The kingdom of Heaven may be compared to a man who sowed good seed in his field.
Jesus told them another story: 'The kingdom of Heaven (God's kingdom) is like a man who planted good seeds in his field.'
25 While everybody was asleep his enemy came, sowed darnel all among the wheat, and made off.
While everyone was sleeping, his enemy came and planted bad weeds all over the field where the good seeds were, and then left.
26 When the new wheat sprouted and ripened, then the darnel appeared as well.
When the good wheat grew and started to get ready to harvest, the bad weeds appeared too.
27 The owner's labourers went to him and said, "Sir, was it not good seed that you sowed in your field? If so, where does the darnel come from?"
The man's workers came to him and asked, 'Sir, didn't you plant good seeds in your field? So where did these bad weeds come from?'
28 He said to them, "Some enemy has done this." And the labourers said, "Do you want us to go and weed it out?"
He told them, 'An enemy did this.' The workers asked him, 'Do you want us to go pull out all the weeds?'
29 But he said, "No, because when you weed out the darnel you might pull up the wheat with it.
But he said, 'No, because if you pull out the weeds, you might accidentally pull out the good wheat too.'
30 Let them both grow till the harvest; and at harvest time I shall say to the reapers: First collect the darnel and tie it in bundles to be burnt, then gather the wheat into my barn." '
'Let them both grow together until it's time to harvest. When harvest time comes, I will tell the workers: First, collect all the weeds and tie them in bundles to burn them. Then gather all the good wheat and put it in my barn.'
31 He put another parable before them, 'The kingdom of Heaven is like a mustard seed which a man took and sowed in his field.
Jesus told them another story: 'The kingdom of Heaven is like a tiny mustard seed that a man planted in his field.'
32 It is the smallest of all the seeds, but when it has grown it is the biggest of shrubs and becomes a tree, so that the birds of the air can come and shelter in its branches.'
It is the smallest of all seeds, but when it grows, it becomes the biggest of all the bushes and turns into a tree. The birds in the sky can come and make nests in its branches.'
33 He told them another parable, 'The kingdom of Heaven is like the yeast a woman took and mixed in with three measures of flour till it was leavened all through.'
Jesus told them another story: 'The kingdom of Heaven is like yeast (a ingredient that makes bread rise) that a woman mixed into flour. A little bit of yeast spreads through all the flour and makes it all rise.'
34 In all this Jesus spoke to the crowds in parables; indeed, he would never speak to them except in parables.
Jesus used these stories to teach the crowds. In fact, he would never teach them without using stories.
35 This was to fulfil what was spoken by the prophet: I will speak to you in parables, unfold what has been hidden since the foundation of the world.
He did this to make come true what a prophet (a person who speaks for God) said: I will teach you using stories and explain things that have been hidden since the world began.
36 Then, leaving the crowds, he went to the house; and his disciples came to him and said, 'Explain to us the parable about the darnel in the field.'
Then Jesus left the crowds and went into a house. His disciples (followers) came to him and said, 'Please explain to us the story about the weeds in the field.'
37 He said in reply, 'The sower of the good seed is the Son of man.
Jesus answered, 'The person who plants the good seed is the Son of man (Jesus himself).'
38 The field is the world; the good seed is the subjects of the kingdom; the darnel, the subjects of the Evil One;
'The field is the whole world. The good seeds are the people who belong to God's kingdom. The bad weeds are the people who belong to the Evil One (the devil).'
39 the enemy who sowed it, the devil; the harvest is the end of the world; the reapers are the angels.
'The enemy who planted the weeds is the devil. The harvest is the end of the world. The workers who harvest are angels (God's messengers).'
40 Well then, just as the darnel is gathered up and burnt in the fire, so it will be at the end of time.
'Just like the weeds are collected and burned in fire, that's what will happen at the end of time.'
41 The Son of man will send his angels and they will gather out of his kingdom all causes of falling and all who do evil,
'The Son of man will send his angels, and they will gather from his kingdom all the things that cause people to sin and everyone who does evil.'
42 and throw them into the blazing furnace, where there will be weeping and grinding of teeth.
'They will throw them into a hot fire, where people will cry and grind their teeth in pain.'
43 Then the upright will shine like the sun in the kingdom of their Father. Anyone who has ears should listen!
'Then the good people will shine like the sun in the kingdom of their Father. Anyone who has ears should listen!'
The Book of Wisdom, composed in Greek by a Hellenistic Jewish author (likely in Alexandria, 1st century BCE), addresses diaspora Jews facing pressure to abandon their faith. Its portrait of divine justice as tempered by mercy reflects both Greek philosophical thought and Jewish covenantal theology, offering reassurance that God's power serves salvation rather than mere domination. Matthew's Gospel, written after 70 CE for a Jewish-Christian community, employs parables—a rabbinical teaching method—to communicate Kingdom theology to crowds while offering deeper instruction to disciples. The parable of the wheat and darnel specifically addresses the lived reality of early Christian communities: the church's visible membership included both genuine believers and those merely professing faith, creating pastoral and theological tension about how to discern and judge.
The Book of Wisdom was written in Greek by a Jewish author (probably living in Alexandria, Egypt around 100 BCE). It was written to help Jewish people who had moved away from their homeland and were tempted to give up their faith. The book shows that God is both powerful and merciful (kind and forgiving)—blending Greek ideas with Jewish beliefs. Matthew's Gospel was written after the year 70 CE for Christians who came from Jewish backgrounds. Jesus taught using parables (short stories with a lesson), which was how Jewish teachers instructed people. The story about wheat and weeds addressed a real problem in early Christian communities: churches had both truly faithful people and people who just pretended to believe, which caused confusion about who was really part of God's family.
These readings unite around a single paradox: God's power is inseparable from restraint and patience. Wisdom insists that divine strength expresses itself precisely through lenience and the withholding of hasty judgment—God could destroy the wicked immediately but instead grants space for repentance. Matthew's parables of the wheat and darnel, the mustard seed, and the leaven all depict the Kingdom not as a sudden, violent apocalypse but as a reality growing mysteriously, hidden within the world, requiring patience until harvest. Romans 8 completes this theme by showing believers themselves in a condition of weakness and ignorance, dependent on the Holy Spirit to pray correctly on their behalf. Together, the readings teach that divine power operates through patient growth, merciful delay, and the Spirit's intercession—not through the immediate destruction of evil or the demand that humans achieve perfection.
All three readings teach the same big idea: God's power shows itself through patience and holding back from punishing right away. In Wisdom, God could destroy bad people instantly but instead waits and gives them chances to change. In Matthew, Jesus's stories about seeds growing and yeast spreading show that God's Kingdom grows slowly and quietly in the world—not through sudden, violent destruction. The parable of the wheat and weeds, the mustard seed, and the leaven all teach this same lesson. Romans 8 adds another layer: even we believers are weak and don't always know how to pray correctly, but the Holy Spirit helps us by praying on our behalf. Together, these readings show that God's real power works through patient growth, giving people second chances, and the Holy Spirit helping us—not through immediately destroying evil or demanding we be perfect.
For contemporary Catholics, these readings expose a persistent spiritual temptation: the desire for God to act with swift, visible judgment—to purge the Church and world of evil immediately. But Jesus offers no such comfort. His patience with the darnel growing alongside the wheat reflects the Church's own lived reality: a mixed communion of sincere disciples and nominal members, scandals and holiness coexisting until Christ's return. This demands humility about our role as reapers—we are not the judges; that belongs to angels at the end of time. Simultaneously, Romans assures us that our weakness in prayer, our confusion about how to petition God, does not disqualify us from the Kingdom. The Spirit intercedes for us precisely in our inadequacy. For Catholics navigating institutional disappointment, moral confusion, or personal spiritual struggle, these readings offer hard wisdom: growth in God's Kingdom is slow, God's judgment is merciful and patient, and our weakness is met by the Spirit's advocacy, not our own competence.
Today's Catholics face a temptation: wanting God to instantly judge and remove evil from the Church and the world. But Jesus doesn't promise that. His story about wheat and weeds growing together reflects the real Church we experience—it has both genuine believers and people just going through the motions, both holiness and scandals, all mixed together until Jesus returns. This teaches us to be humble: we are not the judges. Only God and angels judge at the end of time. At the same time, Romans reminds us that when we feel too weak or confused to pray properly, this doesn't keep us out of God's Kingdom. The Holy Spirit actually prays for us when we can't find the right words. For Catholics who are disappointed with the Church, confused about what to believe, or struggling in their spiritual life, these readings offer real comfort: God's Kingdom grows slowly, God is patient and merciful with judgment, and the Holy Spirit supports us in our weakness—we don't have to be perfect or strong on our own.
Kids’ adaptations, translations, and notes provided by Claude. Mistakes are possible. (Sorry!)
No hay más Dios que tú, Señor, que cuidas de todas las cosas. No hay nadie a quien tengas que rendirle cuentas de la justicia de tus sentencias. Tu poder es el fundamento de tu justicia, y por ser el Señor de todos, eres misericordioso con todos. Tú muestras tu fuerza a los que dudan de tu poder soberano y castigas a quienes, conociéndolo, te desafían. Siendo tú el dueño de la fuerza, juzgas con misericordia y nos gobiernas con delicadeza, porque tienes el poder y lo usas cuando quieres. Con todo esto has enseñado a tu pueblo que el justo debe ser humano, y has llenado a tus hijos de una dulce esperanza, ya que al pecador le das tiempo para que se arrepienta.
No hay otro Dios como tú, Señor. Tú cuidas de todas las cosas y de todas las personas. No tienes que explicarle a nadie por qué haces lo que haces, porque eres justo y perfecto. Tu poder es lo que te hace justo, y porque eres el Señor de todo y de todos, tratas a todos con amor y compasión. Muestras tu fuerza a las personas que no creen en ti, y castigas a los que sí saben que eres poderoso pero de todas formas te desafían. Aunque tienes todo el poder del mundo, juzgas con amor y nos diriges con cuidado, porque puedes hacer lo que quieras y lo haces cuando es necesario. Por todo esto les has enseñado a tu pueblo que las personas buenas y justas deben ser amables con los demás, y has llenado a tus hijos de una esperanza hermosa y dulce, porque incluso al que comete pecados (acciones malas) le das tiempo para que se arrepinta (sienta tristeza por lo que hizo y quiera cambiar).
Hermanos: El Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad, porque nosotros no sabemos pedir lo que nos conviene; pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos que no pueden expresarse con palabras. Y Dios, que conoce profundamente los corazones, sabe lo que el Espíritu quiere decir, porque el Espíritu ruega, conforme a la voluntad de Dios, por los que le pertenecen.
Hermanos: El Espíritu Santo nos ayuda cuando somos débiles, porque nosotros no siempre sabemos qué pedir en nuestras oraciones (conversaciones con Dios). Pero el Espíritu Santo mismo habla por nosotros ante Dios con suspiros y sentimientos que no se pueden expresar solo con palabras. Y Dios, que conoce perfectamente nuestros corazones, sabe exactamente lo que el Espíritu quiere decir, porque el Espíritu ruega a Dios por nosotros de la manera que Dios quiere, y por los que le pertenecen a Él.
En aquel tiempo, Jesús propuso esta parábola a la muchedumbre: "El Reino de los cielos se parece a un hombre que sembró buena semilla en su campo; pero mientras los trabajadores dormían, llegó un enemigo del dueño, sembró cizaña entre el trigo y se marchó. Cuando crecieron las plantas y se empezaba a formar la espiga, apareció también la cizaña. Entonces los trabajadores fueron a decirle al amo: 'Señor, ¿qué no sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde, pues, salió esta cizaña?' El amo les respondió: 'De seguro lo hizo un enemigo mío'. Ellos le dijeron: '¿Quieres que vayamos a arrancarla?' Pero él les contestó: 'No. No sea que al arrancar la cizaña, arranquen también el trigo. Dejen que crezcan juntos hasta el tiempo de la cosecha y, cuando llegue la cosecha, diré a los segadores: Arranquen primero la cizaña y átenla en gavillas para quemarla, y luego almacenen el trigo en mi granero' ". Luego les propuso esta otra parábola: "El Reino de los cielos es semejante a la semilla de mostaza que un hombre siembra en un huerto. Ciertamente es la más pequeña de todas las semillas, pero cuando crece, llega a ser más grande que las hortalizas y se convierte en un arbusto, de manera que los pájaros vienen y hacen su nido en las ramas". Les dijo también otra parábola: "El Reino de los cielos se parece a un poco de levadura que tomó una mujer y la mezcló con tres medidas de harina, y toda la masa acabó por fermentar". Jesús decía a la muchedumbre todas estas cosas con parábolas, y sin parábolas nada les decía, para que se cumpliera lo que dijo el profeta: Abriré mi boca y les hablaré con parábolas; anunciaré lo que estaba oculto desde la creación del mundo. Luego despidió a la multitud y se fue a su casa. Entonces se le acercaron sus discípulos y le dijeron: "Explícanos la parábola de la cizaña sembrada en el campo". Jesús les contestó: "El sembrador de la buena semilla es el Hijo del hombre, el campo es el mundo, la buena semilla son los ciudadanos del Reino, la cizaña son los partidarios del maligno, el enemigo que la siembra es el diablo, el tiempo de la cosecha es el fin del mundo, y los segadores son los ángeles. Y así como recogen la cizaña y la queman en el fuego, así sucederá al fin del mundo: el Hijo del hombre enviará a sus ángeles para que arranquen de su Reino a todos los que inducen a otros al pecado y a todos los malvados, y los arrojen en el horno encendido. Allí será el llanto y la desesperación. Entonces los justos brillarán como el sol en el Reino de su Padre. El que tenga oídos, que oiga''.
En ese momento, Jesús contó esta historia a la gente: 'El Reino de los cielos (el mundo perfecto donde vive Dios) es como un hombre que sembró buena semilla en su campo; pero mientras sus trabajadores dormían, llegó un enemigo del dueño, sembró cizaña (una planta mala que parece parecida al trigo) entre el trigo y se fue. Cuando las plantas crecieron y empezaron a formar las espigas (las partes con los granos), también apareció la cizaña. Entonces los trabajadores fueron a hablar con el amo y le dijeron: 'Señor, ¿acaso no sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde salió esta cizaña?' El amo les respondió: 'Seguro que lo hizo un enemigo mío'. Los trabajadores le preguntaron: '¿Quieres que vayamos y la arranquemos?' Pero el amo les dijo: 'No. Si arrancan la cizaña, también pueden arrancar el trigo sin querer. Dejen que crezcan juntos hasta el tiempo de la cosecha (cuando se recoge el trigo), y en ese momento les diré a los trabajadores que cosechen: Primero arranquen la cizaña y átenla en montones para quemarla, y luego guarden el trigo en mi granero (donde se almacena el trigo)'. Luego Jesús contó otra historia: 'El Reino de los cielos es como una semilla de mostaza (una semilla muy pequeña) que un hombre siembra en su huerto (su jardín). Es la más pequeña de todas las semillas, pero cuando crece, se convierte en una planta más grande que las otras plantas del jardín y se transforma en un arbusto, de manera que los pájaros vienen y hacen sus nidos en las ramas'. Jesús les contó también otra parábola (historia con una lección): 'El Reino de los cielos es como la levadura (una sustancia que hace crecer la masa del pan) que una mujer tomó y la mezcló con tres medidas de harina, y toda la masa creció y se hinchó'. Jesús le hablaba a la gente usando siempre estas historias, y nunca les hablaba sin parábolas, para que se cumpliera lo que dijo el profeta (una persona que recibía mensajes de Dios): Hablaré usando historias; diré cosas que han estado ocultas desde que el mundo fue creado. Luego Jesús despidió a la multitud (la gente) y se fue a su casa. Entonces sus discípulos (sus aprendices más cercanos) se acercaron a él y le dijeron: 'Explícanos la historia de la cizaña sembrada en el campo'. Jesús les respondió: 'El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre (así Jesús se llamaba a sí mismo), el campo es el mundo, la buena semilla son las personas que pertenecen al Reino, la cizaña son las personas que siguen al maligno (el diablo, la maldad), el enemigo que la siembra es el diablo, el tiempo de la cosecha es el fin del mundo, y los que cosechan son los ángeles (mensajeros de Dios). Y así como recogen la cizaña y la queman en el fuego, así sucederá al fin del mundo: el Hijo del hombre enviará a sus ángeles para que saquen de su Reino a todos los que hacen que otros pequen (cometan acciones malas) y a todos los malvados, y los echen en el horno encendido (un fuego muy caliente). Allí habrá llanto (lloro) y desesperación (tristeza profunda). Pero entonces los justos (las personas buenas) brillarán como el sol en el Reino de su Padre. Si tienes oídos para escuchar, escucha bien lo que te digo'.
El Libro de la Sabiduría, compuesto en griego por un autor judío helenístico (probablemente en Alejandría, siglo I a.C.), se dirige a judíos de la diáspora que enfrentan presión para abandonar su fe. Su retrato de la justicia divina templada por la misericordia refleja tanto el pensamiento filosófico griego como la teología del pacto judío, ofreciendo la seguridad de que el poder de Dios sirve a la salvación más que a la mera dominación. El Evangelio de Mateo, escrito después del 70 d.C. para una comunidad judeocristiana, emplea parábolas—un método de enseñanza rabínico—para comunicar la teología del Reino a las multitudes mientras ofrece instrucción más profunda a los discípulos. La parábola del trigo y la cizaña aborda específicamente la realidad vivida de las primeras comunidades cristianas: la membresía visible de la iglesia incluía tanto creyentes genuinos como aquellos que simplemente profesaban la fe, creando una tensión pastoral y teológica sobre cómo discernir y juzgar.
El Libro de la Sabiduría fue escrito en griego por un autor judío (probablemente viviendo en Alejandría, Egipto alrededor del año 100 a.C.). Fue escrito para ayudar a los judíos que se habían alejado de su tierra natal y estaban tentados a abandonar su fe. El libro muestra que Dios es tanto poderoso como misericordioso (bondadoso y perdonador), mezclando ideas griegas con creencias judías. El Evangelio de Mateo fue escrito después del año 70 d.C. para cristianos de origen judío. Jesús enseñaba usando parábolas (historias cortas con una lección), que era la forma en que los maestros judíos instruían a la gente. La historia sobre el trigo y la cizaña abordaba un problema real en las primeras comunidades cristianas: las iglesias tenían tanto gente verdaderamente fiel como gente que solo fingía creer, lo que causaba confusión sobre quién realmente era parte de la familia de Dios.
Estas lecturas se unen en torno a una sola paradoja: el poder de Dios es inseparable de la contención y la paciencia. La Sabiduría insiste en que la fuerza divina se expresa precisamente a través de la clemencia y la retención del juicio apresurado—Dios podría destruir a los malvados inmediatamente, pero en cambio concede espacio para el arrepentimiento. Las parábolas de Mateo sobre el trigo y la cizaña, la semilla de mostaza y la levadura todas retratan el Reino no como un apocalipsis repentino y violento, sino como una realidad que crece misteriosamente, escondida dentro del mundo, requiriendo paciencia hasta la cosecha. Romanos 8 completa este tema mostrando a los creyentes mismos en una condición de debilidad e ignorancia, dependientes del Espíritu Santo para orar correctamente en su favor. En conjunto, las lecturas enseñan que el poder divino opera a través del crecimiento paciente, la demora misericordiosa y la intercesión del Espíritu—no a través de la destrucción inmediata del mal o la exigencia de que los humanos logren la perfección.
Las tres lecturas enseñan la misma gran idea: el poder de Dios se manifiesta a través de la paciencia y la abstención de castigar inmediatamente. En Sabiduría, Dios podría destruir a la gente mala instantáneamente, pero en su lugar espera y les da oportunidades para cambiar. En Mateo, las historias de Jesús sobre semillas que crecen y levadura que se propaga muestran que el Reino de Dios crece lenta y silenciosamente en el mundo, no a través de destrucción repentina y violenta. La parábola del trigo y la cizaña, la semilla de mostaza y la levadura enseñan esta misma lección. Romanos 8 añade otra capa: incluso nosotros, los creyentes, somos débiles y no siempre sabemos cómo orar correctamente, pero el Espíritu Santo nos ayuda orando en nuestro nombre. Juntas, estas lecturas muestran que el verdadero poder de Dios actúa a través del crecimiento paciente, dando a la gente segundas oportunidades y el Espíritu Santo ayudándonos, no a través de destruir inmediatamente el mal o exigir que seamos perfectos.
Para los católicos contemporáneos, estas lecturas exponen una tentación espiritual persistente: el deseo de que Dios actúe con juicio rápido y visible—para purgar a la Iglesia y al mundo del mal inmediatamente. Pero Jesús no ofrece tal consuelo. Su paciencia con la cizaña creciendo junto al trigo refleja la realidad vivida de la Iglesia misma: una comunión mixta de discípulos sinceros y miembros nominales, escándalos y santidad coexistiendo hasta el retorno de Cristo. Esto exige humildad sobre nuestro rol como segadores—no somos los jueces; eso pertenece a los ángeles al final de los tiempos. Simultáneamente, Romanos nos asegura que nuestra debilidad en la oración, nuestra confusión sobre cómo pedir a Dios, no nos descalifica del Reino. El Espíritu intercede por nosotros precisamente en nuestra insuficiencia. Para los católicos navegando la decepción institucional, la confusión moral o la lucha espiritual personal, estas lecturas ofrecen sabiduría difícil: el crecimiento en el Reino de Dios es lento, el juicio de Dios es misericordioso y paciente, y nuestra debilidad es encontrada por la defensa del Espíritu, no por nuestra propia competencia.
Los católicos de hoy enfrentan una tentación: querer que Dios juzgue instantáneamente y elimine el mal de la Iglesia y el mundo. Pero Jesús no promete eso. Su historia sobre el trigo y la cizaña que crecen juntos refleja la Iglesia real que experimentamos: tiene tanto creyentes genuinos como gente que simplemente va por la rutina, tanto santidad como escándalos, todo mezclado hasta que Jesús regrese. Esto nos enseña a ser humildes: no somos los jueces. Solo Dios y los ángeles juzgan al final de los tiempos. Al mismo tiempo, Romanos nos recuerda que cuando nos sentimos demasiado débiles o confundidos para orar correctamente, esto no nos mantiene fuera del Reino de Dios. El Espíritu Santo realmente ora por nosotros cuando no podemos encontrar las palabras correctas. Para los católicos que están decepcionados con la Iglesia, confundidos sobre qué creer, o luchando en su vida espiritual, estas lecturas ofrecen verdadero consuelo: el Reino de Dios crece lentamente, Dios es paciente y misericordioso en el juicio, y el Espíritu Santo nos apoya en nuestra debilidad, no tenemos que ser perfectos o fuertes por nosotros mismos.
Las adaptaciones para niños, traducciones y notas son de Claude. Pueden contener errores. (¡Disculpen!)